La filosofía del derecho en la sociedad postcolonial

Comparto el programa del taller de Filosofía del Derecho que estuve dando en septiembre a un grupo de estudiantes de Derecho de la UNSAAC (Cusco-Perú).

Taller: La filosofía del derecho en la sociedad postcolonial

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco – Centro de Investigación de Estudiantes de Derecho (CIED)

Sumilla: la Filosofía del Derecho es la disciplina que estudia la realidad jurídica en relación con las racionalidades que sostienen al pensamiento en general. En sociedades como la peruana la producción del Derecho no solo está caracterizada, históricamente, por ser tributaria del Derecho europeo y estadounidense, sino, filosóficamente, por ser el producto de una racionalidad particular, que es la propia de una sociedad postcolonial y plural. En este marco, el taller busca ofrecer una introducción a preguntas centrales de la Filosofía del Derecho en el Perú de hoy, en tanto sociedad en lento proceso de emancipación e institucionalización.

Materialistische Perspektive und Sozialforschung nach der Frankfurter Schule III: Die Rekonstruktion des Materialismus

Der Materialismus hätte seine theoretische Kraft in der Kritischen Theorie nicht bewahren können, ohne dass seine Übernahme die Berücksichtigung des Marx’schen Produktionsbegriffs mit sich gebracht hätte. In diesem Sinne ist Jürgen Habermas der Vertreter der Frankfurter Schule, der die Bedeutung von Produktion auf ergiebigste Weise neuinterpretiert hat. Eigentlich gehört Habermas zur zweiten Generation des Frankfurter Instituts für Sozialforschung, sodass seine Absicht darin besteht, die materialistische Perspektive in der Gesellschaftstheorie auf einer neuen Basis zu rekonstruieren.

Pensar filosóficamente el derecho

Las preguntas de la filosofía del derecho

El derecho es el pilar sobre el que todo grupo humano organiza la convivencia de sus miembros, lo que para el caso de sociedades complejas, como las que suele albergar un país, resulta aún más necesario. No siempre es el derecho quien determina el actuar de los individuos, quienes bien pueden guiar sus acciones por principios morales o por simples prácticas sociales. Sin embargo, si aspiramos a construir sociedades libres del caos, no cabe duda de que el derecho, y la normatividad que lo expresa, deberían jugar un rol determinante en el proceder individual y colectivo.

De cierta manera, uno podría decir que el derecho se encuentra hoy omnipresente en la vida social, por lo menos en las sociedades occidentales, herederas de una larga tradición jurídica. Muestra de ello es la complejidad de los marcos regulatorios que hoy existen para cada ámbito de la vida social (político, económico, comunicacional, familiar, religioso etc.). Y, de algún modo, reflejo de esta realidad es la buena acogida que suelen tener las facultades universitarias de derecho o ciencias jurídicas, animadas por el convencimiento de cultivar una profesión en permanente dinamismo. Por otra parte, si se trata de examinar el derecho en la profundidad de la experiencia social, tenemos que reconocer que más allá de su forma centralista y formalista, oficial en los estados modernos, existen en toda sociedad otras formas de normatividad que sin ser reconocidas por codificación oficial alguna sostienen igualmente la cohesión social.[1] Lo que refuerza aún más la idea de que el derecho es, en efecto, un elemento inherente a la vida en sociedad. Sin embargo, ¿diríamos que esta omnipresencia del derecho expresa por sí misma a una sociedad fundada en el derecho?

Materialistische Perspektive und Sozialforschung nach der Frankfurter Schule II: Die Neuaufnahme des Materialismus

Zwei Tatsachen bestimmen die europäische Sozialforschung in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, und zwar die Errichtung des offiziellen Parteimaterialismus als vermeintlich einzige mögliche Interpretation der Marx’schen Doktrin und die offenbare Krise der sozialen Philosophie wegen des ideologischen Einflusses der damaligen totalitaristischen Regierungen. Vor diesem Hintergrund werden die Vertreter der Kritischen Theorie, um Marx Horkheimer, versuchen, auf die ursprünglichen Intuitionen von Marx zurückzukommen, und dies mit dem Vorsatz, eine neue Orientierung für die soziale Forschung zu erstellen.

Excursus: el significado de la aplicación en la experiencia hermenéutica según Gadamer

El presente texto surge de la exposición que tuve a cargo en el seminario „Hans-Georg Gadamer: Wahrheit und Methode“  de la Hochschule für Philosophie München (Prof. Dr. Harald Schöndorf SJ, SS 2013) , y que tuvo como objetivo reseñar el planteamiento de Gadamer sobre el lugar del momento hermenéutico de la aplicación en el fenómeno de la comprensión en general y, en particular, en la epistemología de las ciencias del espíritu. La aplicación del sentido vehiculado por un texto al presente del intérprete representa para Gadamer un ejercicio constitutivo de toda comprensión. Y, en esta medida, Gadamer afirma que solo el reconocimiento de esta condición epistemológica puede conducir a las ciencias del espíritu, o ciencias hermenéuticas, a dar razón de la experiencia humana del mundo que nos es legada por una tradición en constante movimiento.

Para desarrollar la argumentación con que Gadamer sustenta esta tesis he divido el presente texto en cuatro capítulos. El primero busca situar, a manera de marco introductorio, el problema de la aplicación en la discusión general planteada por “Verdad y método” sobre la lingüisticidad e historicidad de la experiencia humana de la verdad, así como sobre la irreductibilidad de ésta al método científico moderno. La segunda parte reseña brevemente el lugar que Gadamer concede a la aplicación entre las disciplinas hermenéuticas clásicas. Luego, presento la semejanza que Gadamer establece entre algunos aspectos de la ética aristotélica y la experiencia hermenéutica, en tanto vinculación de lo general y lo particular a través de la aplicación. Y, finalmente, el cuarto capítulo desarrolla con mayor amplitud el planteamiento de Gadamer sobre el lugar de la aplicación en la hermenéutica histórica, destacando el carácter ejemplar que para ello asumen la hermenéutica jurídica y la teológica.

Materialistische Perspektive und Sozialforschung nach der Frankfurter Schule I: Das materialistische Erbe

Eine der wichtigsten Herausforderungen, die die Frankfurter Schule auf sich nahm, war die Behandlung der marxistischen Frage nach der Emanzipation im Kontext der ideologisch-politischen Radikalisierungen des 20. Jahrhunderts. Die Aufgabe brachte vor allen eine kritische Neuaufnahme der Marx’schen Lehre mit sich, wobei die Untersuchung der Marx’schen Dialektik zwischen Theorie und Praxis und derer erkenntnistheoretischen Voraussetzungen von Bedeutung waren. Aber außerdem konnte diese philosophische Aufgabe nicht geführt werden, ohne eine Analyse der echten Motiven des Materialismus Marxs aufzuwerfen.

Absicht der folgenden Reihe von Posten ist eben, die Interpretation und die Aneignung der materialistischen Doktrin, die die Hauptvertreter der Frankfurter Schule durchführten, geschichtlich und theoretisch zu untersuchen. Dafür möchte ich zuerst einen kurzen Blick auf die besondere Deutung des Materialismus werfen, die in Russland die parteimarxistische Stellung eingeführte und offiziell machte.